第八百零六章 大通意（上）(2/5)

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    其描述的正是人与神的沟通联系。

    “礼祭古字”本就是为了与古神沟通而创造出来的。虽然有那些遗传种先辈的一厢情愿，虽然暗蕴着错位和失控的风险，但只要应用这套独特的文字体系，并持续深入，“人神”交际，“人神边界”，便是难以回避的问题。

    罗南在这里稍微卡了一下壳。

    他能够感受到“观想时空”辐射出来的惊人的能量，然后就面临一个选择：

    利用，还是抹消。

    都到这一步了，肯定是选择“利用”。

    然后，就是更现实的问题：应该用什么方式，将“观想时空”的恢宏力量，以更安全的形式引导出来。

    罗南并没有考虑太久，有一个明确且现成的思路，清晰显现：

    真文字术。

    对的，“真文字术”不是学习“二十七意”的工具，但它却是一个非常恰当的应用技法。

    直接破开“观想时空”与物质宇宙的边界，将有极大可能搅动时空规则的风暴，以罗南的形神框架承载能力，很可能会酿成不可测的惨烈后果。

    但“真文字术”没有这方面的问题。

    它不过是礼祭古字体系之下的一个偏狭的分支，将原本只是工具的“礼祭古字”奉若神明，所追求的不外乎与礼祭古字发生共鸣，如此与“观想时空”隔了至少两层，能够调动的力量有限，最多也不过就是给“观想时空”辐射出来的力量做一次聚焦。

    这样很好。

    罗南大概能理解湛由大君为何也选择“真文字术”，作为“二十七意”的应用了。

    简单、方便、可控，也正是体现出“人神关系”的距离。

    嗯，湛由大君认为的“人神关系”应有的距离。

    罗南对此不置可否，但不妨碍他学以致用。

    问题越来越具体了。

    “真文字术”是对礼祭古字体系的庸俗化阐释，不外乎是真言、真形、真意三者的结合与共振，只要把握大概原则，哪怕是对礼祭古字